请教一个佛法的问题
大家好，如果您还对请教一个佛法的问题不太了解，没有关系，今天就由本站为大家分享请教一个佛法的问题的知识，包括梦到佛法器的问题都会给大家分析到，还望可以解决大家的问题，下面我们就开始吧！
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要修习观世音菩萨.“普门品”法要
一.观世音菩萨能加持的事相、作用：（一）救苦救难的加持、护佑：
1.事苦：水、火难；罗刹、夜叉难；枷锁、王难；怨贼、遇险等难......包含摄受一切果报苦。
2.因苦：淫欲（过分贪心、侵占）瞋恚（怨恨心）愚痴（没有智慧）.....包含摄受一切烦恼苦。
（二）与乐加持力：求财宝、求地位、求名闻；求眷属、求子女、求寿命等......一切都能如愿之加持（帮助）。
（三）度脱的加持力（事相作用）：以身口意三轮，三十二应身（实无量应身）度三乘；度天类、（六种）、人类（十五种）；度八部（八种）；度执金刚（一种）；度人非人等（包含摄受一切种类）。
二.怎么得到加持？：修因。
（一）学修、分别之教理：
1.教---获得加持之法：有真诚、决定、信乐如法取得“三体”（身口意清净）而且行持无犯，犯已还净；忍定，业因报果；黑白（善恶）二业取善舍恶；忏悔洗涤过去、今日之恶业，防止未来之黑恶业；以上四条若能切实修行，即能获得人天等好身，而又不离三宝之加持，并能转起获得果位的加持。
知苦断集，幕灭修道（四圣谛）；勤修戒定慧，出世为怀而重戒律；（此得果之道，成佛之先因）；菩提愿心，菩萨戒行（此获大乘地道乃至成佛加持正因）。
2.理-----感应道交，之理：能感应
1.真诚三归依，信心之水如泉涌不断；智慧如日月彻照。
2.知业果取舍，修一切善法（故善）。
3.修一切法无为，无为有不生（故空）。
4.忏悔身心洁，王宫任你行（故净）。
5.以菩提心持戒与行事，源泉来至大悲心和悲智双运。
感应时的情形---自己如滴水汇入到观世音菩萨大悲智海，激起种种波澜浪涌。
不能感应：1障盖（业障）日不照，盲者（少善根）不见日。
2缺戒乱因果，能加力不应。
3加持若磁石，非铁不能引。
信乐自心清净意平等无砠菩提心无畏（能摧破）无流（除烦恼流）度（众生）摄（自己）行（为）能与观音心相应。
怎样修行？正修：
1.多念：“南无观世音菩萨”。
（喃摩）：归依崇尚敬礼信顺爱慕钦仰不离求救赐于，，，，有无量义。
总说清净身口意三门，归投供献得菩萨三轮加持，无余获得。
观：观真，摄一切法生无自性，二我不可得之正观。
世音：观俗，观世间一切万物十界如等；同时具足相应而成；这一大缘起的显现。
此所显现，无常刹那，如幻如化。
菩萨：由前归敬、加持二力，自身等若观音自在。
观幻梦有情等同父母子女，拔苦予乐，自他全具智、断、悲三德，等观世音。
诸观世音，交光互遍，（佛心、众生心、我心）；成大加持正确知明以上义理，正念不失；以七字圣号“南无观世音菩萨”心为其所缘系，摄心在定而不放逸。
一念即获一念全分加持，若念念相继者，就是肉身成佛。
若不能理念，只要具足信心，恳切称名，福不唐捐；要喜欢净土，决定往生。
（二）助修（事修） 1礼拜（诸佛） 2赞叹（宣传） 3供养（修福） 4忏悔（消业） 5随喜功德（扩展法力） 6请宣佛理（讲解佛法） 7请常住世（祈请） 8随观音学（时常学佛） 9恒顺众生犹如观音（随缘而为） 10普皆回向（回向法界、增强佛法）
助修十种，怎样总持：随缘参加一种，便能全部含摄其余众义。
若僧若俗，归诚信仰，生欢喜心，因‘念’得理（果），决定出离。
菩提大悲，悲智同运（悲人而知他应该如此，再邦助他出离此苦）；闻思修用，戒定慧行；度摄方便，包含了一切佛法。
规仪怎来？由得道果人，应众生所需要；选取和组合上面十种义，理义系属在心口意三门体上，成为众多轨式。
怎样修行？1依各种规仪起用，全盘转活。
2不缘非缘（戒成就），而成就于止（定成就）。
3能如理观而成正观（观成就）。
4止观并作运，心不外缘，也要调整成柔和。
5随事入观，随事停而观止；长期练习，久而成自然；举身动念发话，恬然持空有、顺因缘、成中道。
6以上也说有次序（由生而熟，由简入繁，修烁自性思维习惯）。
也无次序（可同时并作，在事相上同时相应具足。
这就是获得菩提大悲体用完全乃至成佛的加持。
正修入定修助修随缘转随转而不变体相用完全如是如理修佛位在现前兴悲智相应加持如涌泉
如何加持？三顺违正邪加持之辨识
1.加持得顺缘：由正信、行力之感招，得佛菩萨不思议力的加持；得成就或满愿等，在其中间助缘增胜，任意满足。
这种情况，多是积修福德、供养、善行资粮的酬报；此加持，多能增长福、德、信、愿。
但是因此而增长我慢、我贪爱（初学者），反招退步堕落。
2.加持得违缘：这类加持，也是成就圆满诸善；但给以逆缘、因境（考验）以成就你；如欲远行，天雨足病；多是少积福德资粮所致。
但是这种加持，最能增加智慧和坚固我们的信愿；而且为破除我见、我慢等不善，纠正偏邪的利器。
遇到菩萨违逆缘加持，应正观、安忍、忍定果报；这样能增长极广大的净福资粮。
3.因人邪而得邪加持之现象（学邪了）：不敬三宝谤毁正法破坏律仪悔弃正愿显异惑众
赞杀盗淫坏人善法咒出世善邪智鬼通说陀罗尼篡改经论揭人隐私说法教人人皆信仰自称得果妄授人记辱骂出家称道己能潜行贪欲不顾惭愧心神乱异喜忧无凭成患致疾言不能尽但违正理即摄邪类观已观人外相可见
4.得正加持之现象：敬爱三宝随顺律义身礼恭敬和悦近人动止如理不憎恨人不做戏伪耐劳恒勤语无四恶不说他短言顺人心喜赞人善爱诵经法赞佛赞僧不做谤毁歌声调柔不顺三毒邪执我慢爱乐正法隐藏己善能觉八风五欲过患成人之美不咒人善悲心慈意平等不倦得正加持外相可见
（参照自能海上师全集三辑.教理初基）
2.多诵《观世音菩萨普门品》。
3.多念：“心经”，以菩萨大悲心应对世事；心中有观世音是最好的供养。
4.诵“大悲咒”，多做供养礼拜菩萨的各种法事。
大乘佛教有所谓的根器，既慧根，也就是你对佛法的理解程度。
现在有非常多信佛的人，大部分并没有皈依，没有真正的理解佛法僧三宝的意义所在，没有真正的接触、学习佛法，更多的是因为佛法能给自己带来福报，祈求佛给自己某种恩惠，念佛经能达到何种目的而来的。
要知道，每部佛经都是能证得无上正等正觉的。
为什么年地藏经会梦见鬼呢？那是因地藏经而受到佛教地狱观的影响，从而梦见鬼魂。
那梦见鬼魂让你感觉到恐惧，甚至升起远离佛法的心思，这就是因为你的信不至诚、不坚定。
梦见鬼魂，私以为可以从以下几个方面来理解：
1.因大恐怖而起出离心。
佛法中有一类瑜伽法称之为白骨观，即观己身不净、所处不净，如白骨骷髅、地狱火坑，而升起脱离这个苦难的心，这是一个人真正心向佛法的根源，因为只有对世、身无所恋，有恐怖，方才想超脱，才会寻找一个正确的道路。
2.因大恐怖而起大勇猛心。
佛因观看世间因贪嗔痴而生出的生老病死这个大恐怖，而明悟佛法超脱；佛入涅槃时告诉弟子，生死间有大恐怖，尔等当勇猛精进以超脱生死。
所以，鬼魂并非是你恐惧的根源，根源在于你对佛法的心还不够坚定，不认为其是能让你远离颠倒梦想究竟涅槃的根本法。
3.因大苦难而起大慈悲心。
地藏经能超度鬼魂，使其脱离地狱苦海。
你梦见鬼魂，说明在你心里也有这个认识，正因为这个认识，你不应该躲避，而应该升起慈悲心。
这些苦难的冤亲，他们就是你成佛的资粮，大慈悲心是大乘佛法必备的心，因大慈悲才能理解佛法，才能理解超度的本意，才能在度别人的时候达到彼岸。
大慈悲心是在出离心和勇猛精进之后才能更一步升起的。
4.因地狱而破虚妄。
为何会梦见鬼魂？鬼魂是否真实存在？佛告诉我等：凡所有相，皆是虚妄。
道教也有言：至人无梦。
非但是鬼魂、地狱，就连我们本身，我们所处的世界，乃至三界都是假合，因我们妄心而刹那生灭。
所以，并不是佛法让你被鬼魂缠身。
可以从几个方面来看这个升起的原因，一是可能因为佛法有缘，欲以此来点化；二是可能因为修为不够，没有认识地狱的虚妄；三是一种悖论，即像你说的地狱因佛法产生但是却无法被佛法超度，这点来说是说不通的。
当然你的想法也是很不错的，这是一个真善美的想法，是值得肯定的，所有的宗教都是劝人向善、与人为美的。
但是不能因为这样就认为修习佛法的是耽误时间，只是二者选择的道路不通，或者说所处位置不通造成的不同观感。
就好像刚学了牛顿物理的学生你告诉他还有与之不通甚至有些常识相反的爱因斯坦量子力学，不但理解不到，可能还会认为这是无稽之谈。
但是只要通过一步一步学习，终将会理解的。
这就是禅宗很多公案中所谓的“门外汉”的意思，这个词没有贬义，意思是门里门外属于不同的世界，你只有将脚踏入门内，才能接触乃至于看清门里的世界。
一个人，只要能长期保持品行端正，居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，他本身就很难得了，已接近“菩提”（道）了，修习佛法还是等机缘到了，有了正心正信再说吧。
每个宗教最强调的都是至诚至信，所以当还有疑惑并且没有解开的时候，不要尝试去开始宗教的一些仪式或者法门，最多读一些经典，多去亲近自己喜欢的宗教，加强自己的理解，说不定某一天会机缘成熟。
当然了，每个宗教的存在都是有大智慧的，不能因为自己不了解不理解就轻易去轻视甚至诽谤。
慎之慎之。
梦见大米【解梦】梦见大米，是吉兆。
大米是人的主食，象征着财富和幸福。
（1）梦见煮大米，为了赚钱必须做出艰苦的努力，但是最后一定会成功。
（2）梦见吃米饭，将会赚很多钱，心情会特别愉快。
八字财运财帛非定数、求财有玄机,解析流年财富运势,把握旺财机遇
（3）已婚女人梦见吃大米，要怀孕。
（4）未婚男子梦见吃米饭，很快要喜结良缘。
（5）梦见稻子长势很好，生意会获大利。
（6）梦见成堆的大米，在国外做生意，能发大财。
（7）梦见买卖大米，会有挚友。
（8）病人梦见吃米饭，身体很快会康复。
（9）梦见买大米，是好的征兆，要为孩子举办婚礼。
（10）梦见给别人大米，是不祥之兆，灾祸可能会降临。
（11）梦见得到大米，是吉兆，会受到国家的尊重。
佛法是因缘生法。
存在只是告诉我们宇宙人生存在的真相、和世界的规律。
不知道您对老法师说的一切都是虚幻有没真正理解，为什么说是虚幻的。
把这了解清楚估计会对你有启发。
什么是“华严三昧”？尽虚空、遍法界是自己真心变现出来的
(净空法师)
节录自：净空法师《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记（第十次宣讲）第22集
【随时悟入华严三昧。
】（经文）
究竟什么叫「华严三昧」？……如果简单扼要的来说，古大德告诉我们，「一真法界，唯是自心」，这八个字，于此了达就叫做华严三昧。
……「悟入华严三昧」，跟禅宗里面所说的「明心见性，见性成佛」，跟这八个字的意思完全相同。
不过宗门里面讲的这八个字不好懂，「明心见性，见性成佛」，不好懂，这八个字很玄。
教下这八个字「一真法界，唯是自心」，这个说法好像好懂一点，其实还是难懂，它的难度跟宗门的八个字不相上下，我们总得要说说。
……
《华严经》里面清凉大师这八个字，很值得我们玩味，「一真法界，唯是自心」；自是自己，就是自己的真心，一真法界就是自己的真心。
那么十法界，十法界依正庄严是什么？我们从这八个字立刻就体会到，「十法界唯是妄心」，我们的妄心变现出十法界，我们的真心变现出一真法界。
佛告诉我们「真妄不二」，你懂得真妄不二，你当然就明了，一真法界跟十法界也是不二，这是事实的真相，可是很难明了，确确实实很难懂。
为什么这虚空法界是我们的自心？无论是真心也好，妄心也好，都是自心。
自己的真心、自己的妄心还是一个心，离开了自心没有法界，这是世尊四十九年为一切众生说一切法的总纲领。
佛说一切经，从哪里说出来的？就从这八个字说出来的，这八个字是佛法的根源、源头。
法界，这里面包括原理、原则、现相、转变、因果，都包括在其中，自心是能现、能变，法界是所现、是所变，我们要细细去体会这个意思。
这一个事相要细心去体会，体会不到，常常保留着疑情，疑情就是常常提出这么一桩事情。
佛在经上还有两句话，讲得比这个更明显，那就是「唯心所现，唯识所变」。
一真法界跟十法界依正庄严是唯心所现，这个法界相是唯心所现，这里面种种变化是唯识所变，识是妄心。
心是真心，识是妄心。
识就是妄想分别执着，妄想分别执着这是我们的妄心，妄心不离真心，离了真心哪来的妄心？《愣严经》上讲，妄心如第二月，捏目所见的第二月。
可是这个意思我们还是不容易懂得，为什么？如果你真正懂得，你是非人我的念头完全没有了。
所以你真正明白、真正懂得，在这个现相上，你跟一般人不一样，也就是你跟没有懂得的人不一样。
没有懂得的人都有「我」，我们今天讲都有自私自利的念头；如果真明白，这个人决定没有「我」的念头，没有「私」的念头，而是起心动念，一切统统为众生、为法界。
为什么？整个虚空法界是自己，不会再把这个身看作自己，这个家看作自己，不会，绝对不会有这个念头。
尽虚空、遍法界是一个自己，那你就真的懂得了，确确实实是自心变现出来的。
一切众生虽然听到佛菩萨如是明白的教诲，他为什么不能够悟入？无始劫来的烦恼习气，迷惑颠倒，障碍了他的悟门，堵塞了悟门，他不能悟入。
佛四十九年所说一切经，所说的一切法，还不都是讲这一桩事。
上根利智听到佛这个说法，他立刻就悟入，大彻大悟。
下下根人听到这一句话，他也不求甚解，他也不会疑惑，他也不求明了，反正佛怎么说，我就怎么信，我就怎么行，那也很可爱，他也能有成就。
中等根性的人听起来麻烦就大了，愈听愈迷惑，愈听问题愈多，所以世尊费了四十九年来解释，统统是为中等根性的人。
我们也从这些地方，体会到释迦牟尼佛大慈大悲，慈悲到了极处，不怕麻烦，很细心的来给我们做详细的说明。
最明显、最具体的代表就是《大方广佛华严经》，这一部《华严经》就说这八个字。
我们如果实在不能够体会，佛常常用比喻来讲，比喻里面用「梦幻泡影」比得最多，特别是用作梦来比喻。
每一位同修都有作梦的经验，我们就用作梦这个梦境来做个比喻。
能作梦的那是心，这个心不管它是真心是妄心，不要去研究这些。
现在外国人说这个梦是下意识，下意识还是心，这意识就是心，这是能作梦的。
梦中所现出来的境界，那就是相分，那是你所梦得的，这里面就有能、就有所。
有能作梦，有变现出的梦境，所变出的梦境。
变出来这个梦中境界相，是不是就是能作梦的那个心的现相？我们得好好去想想。
假如你作梦，一下梦醒过来，你不妨坐在床上好好想一想，你刚才那个梦中境界，你去想那个梦怎么来的？梦中境界相究竟是怎么形成？去想想这些。
你能常常这样想，你就会开悟，这是佛法。
我们晓得，心没有相，因为没有相，它才能够现相，如果它是有相，它就决定不能再现相。
这个道理《华严经》上也说得很多，我们现在还没讲到，这就是讲到真空与缘起。
正因为心没有相，所以每一天晚上做的梦，梦中境界相不一样。
正当梦中现相的那个时候，就是你的心已经变成相，那个相是什么样子？就是梦中境界的相。
相跟性是一不是二，这个也很难懂。
古来大德又有一个比喻，让我们体会这个意思。
譬如以金作器，把黄金比作自性，比作能变的，用这个金去造一个相，那个相是所变的。
譬如我们这个地方有一堆黄金，我们今天将这个金造成地藏菩萨的像，它就现了相。
试问问这个相跟这个性是一还是二？这一尊地藏菩萨的像跟一坨的黄金是一还是二？如果你要说是一，这一尊我们一看是地藏菩萨像，看到地藏菩萨像，那个金就没有了；如果看到这是一坨黄金，地藏菩萨的像就没有了。
如何来显示这一桩事实？显示这个事实唯有不一也不异，不能说它是一也不能说它是二。
你要说它是一，明明相跟性是两桩事情；你要说它是二，金跟器确实是一不是二，离开器没有金，离开金没有器。
所以事实真相不一不异，这个才说明它的真相。
希望大家细心从这个地方去体会，不可以说是一，也不可以说是二，不可以说一样，也不能说不一样，这要看你从哪个角度上去观察，所以这个性完全变成相了。
我们用这一个前提，再去回想梦境。
我们在梦境，我们的心完全变成梦中的境界，就像这个金，今天塑成地藏菩萨的形像，同样一个道理。
所以佛说这个现相叫「全真即妄」，因为相是虚妄的，相不是永远存在的。
佛法讲真妄，它的定义，说妄是暂时的，不是永远存在的；说真是永远不变的，永远不变的那叫真。
所以性是真的，真性，性是真的，相是妄的，相不是真的。
「全真即妄」，整个的心，能变的真心已经变成了梦中的相分，就如同以金做成器一样，这变成这个境界了。
那要问你的心像什么样子？当时梦中的境界就是心的样子，就是心的相分；真妄不二，性相一如。
如果你在梦中一下明白过来，整个境界唯是自心，梦中就好比法界，整个法界唯是自心，离开自心哪有境界？没有境界。
所以在梦中，梦中一定有自己，有我这个人，或者还梦到许许多多人，也梦到山河大地依正庄严。
你要是明白、觉悟了，我们要问问，梦中哪一法不是你的自心？这才明白了，确实整个梦境，梦中的依正庄严就是自己，就是自性。
诸佛菩萨说悟了，大彻大悟，悟个什么？就是悟这桩事情。
明白了，尽虚空、遍法界是自己真心变现出来的境界，是自己；除自心之外，没有一法可得。
凡夫迷，迷什么？也是迷的这桩事情，不知道虚空法界依正庄严是自心变现出来的，不知道一切万事万物是自性，不晓得。
不晓得的话，跟这个过不去，跟那个过不去，实际上是跟谁过不去？自己跟自己过不去。
除了跟自己过不去之外，你还跟谁过不去？没有人。
十方三世一切诸佛菩萨是自己。
经上不是常说，咱们念阿弥陀佛，「自性弥陀」，就是你自己心里变现出的弥陀，哪里有心外弥陀？没有。
「唯心净土」，西方世界极乐庄严唯心变现的，决定没有心外的净土，没有心外的弥陀。
弥陀如是，一切诸佛如来又何尝不如是，一切菩萨又何尝不如是，乃至于饿鬼、畜生、地狱，哪一法不如是？你真正觉悟之后，那个叫「无缘大慈，同体大悲」，不就自自然然流露出来了。
关怀众生、供养诸佛，哪一样是离开自己？这才逐渐逐渐把事实真相搞清楚、搞明白了，真正通达明了，那就叫华严三昧。
「华严」两个字怎么讲法？《大方广佛华严经》经题上说过。
「三昧」是什么？三昧是正受。
《华严》这个境界太大了，包含了尽虚空、遍法界，我们现在也正在讲《华严经》，诸位在序分里面，你所看到出席法会的大众，人数都是说无量、无数、佛刹微尘数，都是用这些来形容出席的人数。
这是把一切众生，分做许许多多的种类，像我们这是一个社团一个社团来说，数目字无量无边，那个意思就是说明整个虚空法界；也就是说明那是「唯心所现，唯识所变」，总没有离开心性。
所以全部经自始至终都教你悟入，这是这一部经的特色，字字句句都帮助你悟入。
你前面听了没入，不要紧，后面还有，一遍不能悟入再来一遍，其目的就是我们常讲的，帮助我们真正认识宇宙人生的真相。
认识宇宙人生的真相，就是认识自己本来面目，禅家讲「父母未生前本来面目」。
佛法教学没有别的，帮助我们认识自己而已。
所以这叫做华严三昧。
「华」是比喻，在大经经题里面，梵文原文的意思是「杂花严饰」。
把这个法会、把这个法门比喻作一个很大的花园，这个花园里面各种花草的品种齐全，一样也不缺，所以称为杂花。
「严」是庄严，庄严自性、庄严法界，它有两层意思。
庄严自性显示性有能力变现出境界，这个是自性的庄严；第二层意思是庄严我们生活，我们的物质生活、精神生活达到美满，现在人所讲的「真善美慧」，这是杂花严饰的第二个意思。
由此可知，华严三昧简单的说，是依一真法界无尽的缘起，这是理论的依据。
诸位总要记住，一真法界就是真如本性，就是我们净土宗里面讲的理一心不乱，名字不一样，里面意思、境界完全相同。
华严叫「一真法界」，我们净土宗经典里面叫「一心不乱」；一心不乱就是一真法界，一真法界就是自己的真心本性。
阿弥陀佛，建议同修将该篇讲记，粘贴至自己的博客或电脑桌面，每1、2天打开重新阅读一下（最好至少看3遍），相信每一遍，都会让您有新的体会和悟处，真是法喜充满。
您会惊讶于原先目光扫过没多停留的语句，竟然含藏着法宝甚深的智慧，并为之欣喜不已。
让人感叹佛法摄受人心的力量。
阿弥陀佛，愿众生深入经藏，智慧如海，法喜充满。
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