梦到菠萝变成佛了？梦见菠萝好不好
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佛祖所传的其实是一种至为详和、宁静、安闲、美妙的心境，这种心境纯净无染、淡然豁达、无欲无贪、无拘无束、坦然自得、不着形迹、超脱一切、不可动摇、与世长存，是一种“无相”、“涅磐”的最高的境界，只能感悟和领会，不能用言语表达。
而迦叶的微微一笑，正是因为他领悟到了这种境界，所以佛祖把衣钵传给了他。
“拈花一笑”也作“拈花微笑”,佛教语,禅宗以心传心的第一宗典故,包含两层意思:一是指对禅理有了透彻的理解,二是指彼此默契、心神领会、心意想通、心心相印。
作为佛教名词的波罗蜜
完整的发音音节是波罗蜜多（paramita），梵音“波罗”汉译“彼岸”，“蜜”译“到”，“多”是语尾的拖音，译“了”。
译成汉文合起来是“到彼岸了”。
在汉语使用中，也常省掉尾音，就成了波罗蜜。
“波罗蜜多”是有很多的意思，即是度到彼岸的修行方法有很多，在小乘佛教有十个波罗蜜；在大乘佛教比较常说的是为六波罗蜜。
六波罗蜜亦称为六度，这种翻译，意含六种度我们到彼岸的方法、道路的意思。
它们是布施波罗蜜度悭贪，持戒波罗蜜度毁犯，忍辱波罗蜜度嗔恚，精进波罗蜜度懈怠，禅定波罗蜜度散乱，智慧波罗蜜度愚痴。
4）般若
普通话念（bo rou），广州话念“波野”。
这是梵文panna的音译。
可以译为“甚妙的智慧”。
（如果译为智慧，往往就把它与我们自己所体会的智慧混淆起来了。
世智辩聪对于学佛说起来，不是好事，是坏事。
佛法把聋子、瞎子、哑巴、精神病，加上世智辩聪列入难于学佛之列。
）佛法把智慧分为：世间智慧、出世间智慧，后者才是般若之智。
佛法又将出世间智慧分为闻、思、修三慧。
闻慧是从听闻佛法得来；
思慧是闻解后，再于自己心中详审观察，如是深一层认识；
修慧是思后更依方法去修禅观，于定慧双运中仔细观察宇宙人生真理。
中国佛教把闻、思、修三慧，安在般若上来说，就有：文字般若、观照般若和实相般若。
般若波罗蜜，就是以智慧到彼岸。
5）般若心经
要尝一点般若佛法的滋味，推荐读心经。
这是中国流传最广的经典之一。
很多人能终生持诵。
心经全称《般若波罗蜜多心经》。
佛陀从开悟成道，到入灭，说法49年，全部的经论被后人分门别类编辑成《大藏经》。
在《大藏经》中的般若部有六百卷的《大般若经》，总共有640万字。
而 268字的《心经》，就包含了整部《大般若经》的精华心要；所以有群经心藏的意思。
读《心经》有大概两种读法。
一种就是文字解读，因为它是由佛教重要的般若名词撰写而成，如果顺藤摸瓜深究义理，广释《心经》，就串出整部640万字的《大般若经》了。
另一种，就是不用脑去想，思考其中理论。
只是用“心”去读。
就是把它背下来，常念。
这是我们中国所说的读书百遍，自解其义的做法。
在佛教来说，叫熏习。
象常点香，身上就有香味了。
总有一天，心开慧解，“开窍了”。
南无阿弥陀佛的含义
南无阿弥陀佛
尘世间有很多人常念"南无阿弥陀佛"，却不知"南无阿弥陀佛"是什么意思，甚至有些老人虔诚地念了几十年"南无阿弥陀佛"，竟然也不知"南无阿弥陀佛"是什么？
口念"南无阿弥陀佛"而不知"南无阿弥陀佛"表示什么，可称得上迷信；而那些自己不懂"南无阿弥陀佛"是什么，就说别人念"南无阿弥陀佛"是迷信的人，同样也是迷信。
其本质是相同的--盲目相信。
"佛"是指觉悟者。
有觉悟的人就是佛。
你有了觉悟，你就是佛。
因此，佛不在天上，佛在人间，佛在心中；佛不是迷信者的化身，而是觉悟者的称号。
阿弥陀佛是一个"有无量功德的觉悟者"的名字，就像我们有自己的名字一样，是一个符号，一个为了区别于他人而起的代号、代码。
阿弥陀佛，又简称"阿弥陀"或"阿弥"，均指有无量功德的觉悟者--"如来"，也即"释迦牟尼"。
因而，阿弥陀佛又称阿弥陀如来。
如同人有别称一样，阿弥陀佛共有十三个称号，其中有十二种与"光"方面有关，一种与寿命方面有关，前者总称"无量光佛"，后者称"无量寿佛"。
"南无"是归向于、礼敬于……之意。
南无阿弥陀佛的通俗语解释是：向阿弥陀佛致敬（向如来佛致敬）！
然而，南无阿弥陀佛除了狭义的解释之外，在广义上是指：向一切有觉悟的人致敬。
回答者：♂BlueSky♀-经理四级 6-22 11:01
般若：大智慧；波罗蜜多：度到彼岸；般若波罗蜜多：度人到彼岸的大智慧。
南无：皈依；阿弥陀佛：西方极乐世界的如来；南无阿弥陀佛：皈依西方极乐世界的阿弥陀如来。
回答者：离欲阿罗汉-助理三级 6-22 13:28
为佛教名词的波罗蜜
完整的发音音节是波罗蜜多（paramita），梵音“波罗”汉译“彼岸”，“蜜”译“到”，“多”是语尾的拖音，译“了”。
译成汉文合起来是“到彼岸了”。
在汉语使用中，也常省掉尾音，就成了波罗蜜。
“波罗蜜多”是有很多的意思，即是度到彼岸的修行方法有很多，在小乘佛教有十个波罗蜜；在大乘佛教比较常说的是为六波罗蜜。
六波罗蜜亦称为六度，这种翻译，意含六种度我们到彼岸的方法、道路的意思。
它们是布施波罗蜜度悭贪，持戒波罗蜜度毁犯，忍辱波罗蜜度嗔恚，精进波罗蜜度懈怠，禅定波罗蜜度散乱，智慧波罗蜜度愚痴。
4）般若
普通话念（bo rou），广州话念“波野”。
这是梵文panna的音译。
可以译为“甚妙的智慧”。
（如果译为智慧，往往就把它与我们自己所体会的智慧混淆起来了。
世智辩聪对于学佛说起来，不是好事，是坏事。
佛法把聋子、瞎子、哑巴、精神病，加上世智辩聪列入难于学佛之列。
）佛法把智慧分为：世间智慧、出世间智慧，后者才是般若之智。
佛法又将出世间智慧分为闻、思、修三慧。
闻慧是从听闻佛法得来；
思慧是闻解后，再于自己心中详审观察，如是深一层认识；
修慧是思后更依方法去修禅观，于定慧双运中仔细观察宇宙人生真理。
中国佛教把闻、思、修三慧，安在般若上来说，就有：文字般若、观照般若和实相般若。
般若波罗蜜，就是以智慧到彼岸。
5）般若心经
要尝一点般若佛法的滋味，推荐读心经。
这是中国流传最广的经典之一。
很多人能终生持诵。
心经全称《般若波罗蜜多心经》。
佛陀从开悟成道，到入灭，说法49年，全部的经论被后人分门别类编辑成《大藏经》。
在《大藏经》中的般若部有六百卷的《大般若经》，总共有640万字。
而 268字的《心经》，就包含了整部《大般若经》的精华心要；所以有群经心藏的意思。
读《心经》有大概两种读法。
一种就是文字解读，因为它是由佛教重要的般若名词撰写而成，如果顺藤摸瓜深究义理，广释《心经》，就串出整部640万字的《大般若经》了。
另一种，就是不用脑去想，思考其中理论。
只是用“心”去读。
就是把它背下来，常念。
这是我们中国所说的读书百遍，自解其义的做法。
在佛教来说，叫熏习。
象常点香，身上就有香味了。
总有一天，心开慧解，“开窍了”。
南无阿弥陀佛的含义
南无阿弥陀佛
尘世间有很多人常念"南无阿弥陀佛"，却不知"南无阿弥陀佛"是什么意思，甚至有些老人虔诚地念了几十年"南无阿弥陀佛"，竟然也不知"南无阿弥陀佛"是什么？
口念"南无阿弥陀佛"而不知"南无阿弥陀佛"表示什么，可称得上迷信；而那些自己不懂"南无阿弥陀佛"是什么，就说别人念"南无阿弥陀佛"是迷信的人，同样也是迷信。
其本质是相同的--盲目相信。
"佛"是指觉悟者。
有觉悟的人就是佛。
你有了觉悟，你就是佛。
因此，佛不在天上，佛在人间，佛在心中；佛不是迷信者的化身，而是觉悟者的称号。
阿弥陀佛是一个"有无量功德的觉悟者"的名字，就像我们有自己的名字一样，是一个符号，一个为了区别于他人而起的代号、代码。
阿弥陀佛，又简称"阿弥陀"或"阿弥"，均指有无量功德的觉悟者--"如来"，也即"释迦牟尼"。
因而，阿弥陀佛又称阿弥陀如来。
如同人有别称一样，阿弥陀佛共有十三个称号，其中有十二种与"光"方面有关，一种与寿命方面有关，前者总称"无量光佛"，后者称"无量寿佛"。
"南无"是归向于、礼敬于……之意。
南无阿弥陀佛的通俗语解释是：向阿弥陀佛致敬（向如来佛致敬）！
然而，南无阿弥陀佛除了狭义的解释之外，在广义上是指：向一切有觉悟的人致敬。
般若：大智慧；波罗蜜多：度到彼岸；般若波罗蜜多：度人到彼岸的大智慧。
南无：皈依；阿弥陀佛：西方极乐世界的如来；南无阿弥陀佛：皈依西方极乐世界的阿弥陀如来。
唵嘛呢叭咪吽
世间利益
1)得一切福德寿命等自在。
2)能得无尽辩才。
3)会具有无比威猛力。
4)九十九竞伽河沙数如来、微尘数菩萨、三十二天天子众都会聚集；四大天王与四方护法、众多龙王、药叉神只护念此人，化除一切凶事，俾令诸事吉祥。
5)消除一切地水火风等世间灾难。
6)除一切病痛、延年益寿。
7)去一切鬼魅妖魔等害。
8)历代祖先皆得超生。
9)七世子孙也会受益。
10)若有人将大秘密咒六字真言佩戴在身上，此身为金刚身，如舍利塔，也成为世尊的种族。
般若波罗蜜多
般若
般若’是梵文，其意义很广，内涵幽深。
把它译成智慧或大智慧都不尽其义，表达并不完善。
因无上庄重之故，而沿用了梵文的音。
‘通达世间法和出世间法、应用得圆融无碍、恰到好处’，若这样来讲‘般若’的含义，还稍微能尽它的一点意思。
简单地讲，般若就是妙智慧，或者是真心。
波罗蜜多
波罗蜜多是梵语，是音译。
‘波罗’译为彼岸，‘蜜’是到，‘多’是上，整个意思是到彼岸之上。
这里用了比喻手法，意思是一切众生都纷扰在生死苦海的此岸，生死轮回，苦不堪言。
我们要渡过生死苦海，要成大道，就要发心修行，这叫做‘入流’，就是初果罗汉。
辟支佛发心修法，发心自度自了，也上法船了。
随著功夫的精进，就到‘中流’，到了海当中了。
功夫再精进，就到彼岸了，这是‘波罗蜜’。
但是到了彼岸并不算究竟，因为还耽在法船上，只有弃除法船上岸，到了彼岸之上，才算究竟。
而我们要到彼岸之上，就必须依靠般若，就是用无上妙智慧照破无明，照破我们的妄想心，照破一切世法、出世法、有为法、无为法，一切都不可得，才能脱离生死苦海，到达彼岸之上。
否则，只不过是入流、中流。
罗汉、辟支佛法执还未除，还在法船上，没到彼岸之上，所证的涅盘是有余涅盘，仍不究竟。
只有通达世法、出世法，处理一切事物圆融无碍、恰到好处、无有偏倚，我法二执消尽，了却分段、变易二死，这才可以说是到达生死苦海的彼岸之上。
所以，‘波罗蜜多’也可以译成‘究竟彻证’，能实行一切自行化他之事，能乘此大行由生死之此岸到涅盘之彼岸。
南无阿弥陀佛
“南无”，是梵文Namas的音译，读作那谟，亦有译作“南谟”、“那谟”等。
意为致敬、归敬、归命。
“阿弥陀佛”，是梵文Amitabha的音译。
大乘教佛名。
据说阿弥陀佛原为国王，后放弃王位，出家为法藏比丘后，发了四十八个愿，而成正觉。
“南无阿弥陀佛”系佛教术语，意思是“向阿弥陀佛归命”。
诵读此语即谓“念佛”。
念佛的十大功德利益：
1.常得一切天神隐形守护。
2.常得一切菩萨常随守护。
3.常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。
4.念佛之人，光明烛（照）身，四十里之遥（远）一切恶鬼，皆不能害；一切蛇龙毒药，悉皆不受。
5.水火冤贼，刀箭牢狱，横死枉生，悉皆不受。
6.先所作业，悉皆消灭。
所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。
7.夜梦正直，或梦见阿弥陀佛胜妙色像梦境是唯心所现。
8.心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。
9.常为一切世间人民恭敬、喜欢、礼拜。
10.临命终时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛与诸圣众，持金莲花，接引往生西方极乐世界。
《金刚般若波罗蜜经》经文姚秦三藏法师鸠摩罗什译如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。
于其城中次第乞已，还至本处。
饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！
如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”佛言：“善哉！
善哉！
须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
汝今谛听，当为汝说。
善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
”“唯然，世尊，愿乐欲闻！
”佛告须菩提：“诸菩萨、摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
’何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。
须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。
何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
“须菩提，于意云何？东方虚空，可思量不？”“不也，世尊。
”“须菩提，南西北方、四维、上下虚空，可思量不？”“不也，世尊。
”“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。
须菩提，菩萨但应如所教住。
“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊。
不可以身相得见如来。
何以故？如来所说身相，即非身相。
”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。
若见诸相非相，则见如来。
”须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说！
如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。
当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛，而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。
闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。
“何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。
何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。
若取法相，即著我、人、众生、寿者。
何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。
是故不应取法，不应取非法。
以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！
’“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。
何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。
所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。
”“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。
何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。
”“若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊。
何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。
”“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：“不也，世尊。
何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
”“须菩提，于意云何？阿那含能作是念，‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊。
何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。
”“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊。
何以故？实无有法名阿罗汉。
世尊，若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我、人、众生、寿者。
世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。
世尊，我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者；以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。
”佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”“不也“世尊!如来在燃灯佛所，于法实无所得。
”“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊。
何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
”“是故，须菩提，诸菩萨、摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
须菩提，譬如有人，身如须弥山王。
于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊。
何以故？佛说非身，是名大身。
”“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。
于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。
但诸恒河，尚多无数，何况其沙！
”“须菩提，我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊。
”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵！
“须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法！
若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。
”尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。
所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
须菩提，于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。
”“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。
”“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。
如来说世界，非世界，是名世界。
须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊。
不可以三十二相得见如来。
何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
”“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！
”尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊！
佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
“世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。
“世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
“世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难；若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有！
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。
所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。
何以故？离一切诸相，则名诸佛。
”佛告须菩提：“如是，如是，若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有！
何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。
何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。
“须菩提，又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
“是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。
若心有住，则为非住。
是故，佛说菩萨心不应住色布施。
须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。
如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。
“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
须菩提，如来所得法，此法无实无虚。
“须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。
若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持读诵、为人解说！
“须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。
如来为发大乘者说，为发最上乘者说。
若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。
如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。
“须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。
当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。
“复次，须菩提，善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
“须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。
若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻，所不能及。
“须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经者，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。
须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
”尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：‘我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
’何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
“须菩提，于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊。
如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
”佛言：“如是，如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。
’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。
’何以故？如来者，即诸法如义。
若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。
须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。
是故，如来说一切法皆是佛法。
须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
“须菩提，譬如人身长大。
”须菩提言：“世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。
”“须菩提，菩萨亦如是，若作是言：‘我当灭度无量众生’，即不名菩萨。
何以故？须菩提，实无有法名为菩萨，是故，佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。
“须菩提，若菩萨作是言：‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。
何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
“须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
“须菩提，于意云何？如来有肉眼不？”“如是，世尊，如来有肉眼。
”“须菩提，于意云何？如来有天眼不？”“如是，世尊，如来有天眼。
”“须菩提，于意云何？如来有慧眼不？”“如是，世尊，如来有慧眼。
”“须菩提，于意云何？如来有法眼不？”“如是，世尊，如来有法眼。
”“须菩提，于意云何？如来有佛眼不？”“如是，世尊，如来有佛眼。
”“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”“如是，世尊，如来说是沙。
”“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”“甚多，世尊。
”佛告须菩提：“尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。
何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。
所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
“须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？”“如是，世尊。
此人以是因缘得福甚多。
”“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
“须菩提，于意云何？佛，可以具足色身见不？”“不也，世尊。
如来，不应以具足色身见。
何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
”“须菩提，于意云何？如来，可以具足诸相见不？”“不也，世尊。
如来，不应以具足诸相见。
何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
”“须菩提，汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法’，莫作是念！
何以故？若人言：‘如来有所说法’，即为谤佛，不能解我所说故。
须菩提，说法者，无法可说，是名说法。
”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。
何以故？须菩提，众生、众生者，如来说非众生，是名众生。
”须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
“须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻，所不能及。
“须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生’。
须菩提，莫作是念。
何以故？实无有众生如来度者。
若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
“须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。
须菩提，凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫。
”“须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是，如是，以三十二相观如来。
”佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。
”须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。
”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来！
“须菩提，汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提’。
须菩提，莫作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提’。
“须菩提，汝若作是念：‘发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭’。
莫作是念！
何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施；若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。
何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。
”须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
“须菩提，若有人言：‘如来若来、若去、若坐、若卧。
’是人不解我所说义。
何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。
于意云何？是微尘众，宁为多不？”“须菩提言，甚多，世尊。
何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。
所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。
世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。
何以故？若世界实有者，则是一合相。
如来说一合相，即非一合相，是名一合相。
”“须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。
“须菩提，若人言：‘佛说我见、人见、众生见、寿者见’。
须菩提，于意云何？是人解我所说义不？”“不也，世尊，是人不解如来所说义。
何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。
”“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。
云何为人演说？不取于相，如如不动。
何以故？“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
”佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
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